我国书法史应该从什么时候算起，有人以为有必要达到了自觉发明的高度，才是史的源头，那么书法的发生应该在汉代。而咱们以为有我国汉字初步，就现已脱离了自发而进入了自觉的发明，虽然还没有书论的文献，但从汉字的立意造型，结体剖析，以至于书写，都蕴含着一整套成系统。

    文字的诞生是人类离别蛮荒走向文明理性年代的标志--人类因为文字的发明及其应用于文献记载而过渡到文明年代。汉字作为汉文明的载体，它的发生宣告了中华文明的初步，一起，汉民族特有的文明审美心思结构也使汉字郑州正规少儿书法线上服务周到自身蕴育出共同的书法艺术。

    关于汉字的来源，古代典籍文献中有各种不同的记载。《周易系辞下》说：古者伏羲氏之王全国，仰则观象于天、俯则观法于地，观鸟兽之文与地之 宜，近取诸身，远取诸物，所以始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。又：上古结绳而治、圣人易之以书契。郑玄注：结绳为约，事大，大结其绳;事 小，小结其绳。从文字开展史的态度来看，在甲骨郑州正规少儿书法线上服务周到文字系统发生之前尚存在一个绵长的前文字历史阶段，结绳、八卦明显便是指这一历史时期内发生的前文字含义 上的代替性符号。但不管是结绳仍是八卦都无法真实行使文字东西功用。结绳的非表意性它只能协助回忆而无法表达思维，八卦经过对天然万象的高度归纳，抽取出 八个符号别离标志天、地、雷、风、水、火、山、泽，并经过这八个标志符号的推演改变提醒天然、社会的运动规则，这使八卦在表意性方面比结绳大大跨进一步。 但八卦自身泛天然物标志符号性质使它只具有表达类概念的功用，而无法从文字单元层面与实际言语发生对应。由此，八卦与文字的表意性仍相距甚远。

    在战国中晚期曾广泛盛行仓颉造字说并对后世发生极大影响。《荀子解蔽》说：作书者众矣，而仓颉独传者，一也。《韩非子五蠹篇》：仓颉之作书 也，自环者谓之私、背私者谓之公。文字作为约定俗成的符号系统，它的发生源于人类社会群际间思维、沟通的需求，而不可能由一人所首创。仓颉造字的传说至 多标明仓颉作为黄帝史官对文字有搜集整理之功。因为上古文字为巫史所独占，成为绝地通天的前言，因此形成文字拜物教的发生，并进而将文字的发明归结为某一 具有神异禀赋的人物的发明：文字的诞生也被赋予奇特荒诞的颜色：(仓颉)龙颜侈侈、四目灵光，实有睿德，生而能书。。。。。。所以穷地之变，仰观奎星圆 曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨栗，鬼为夜哭，龙乃潜藏。其实，文字是言语的表象：任何民族的文字，都和言语相同，是劳作人民在劳作生 活中：从无到有，从少到多，从多头测验到约定俗成所逐渐孕育、选郑州正规少儿书法线上服务周到炼发掘出来的。它决不是一人一时的产品，它跟着社会的开展而开展，有着久远的进程。

    放下有关汉字来源的种种颇具神话颜色的传说不管，而是根据现存最早的原始文字材料调查、揣度，汉字的来源可上溯到约公元前4000年的半坡、仰 韶陶器描写符号。从半坡仰韶陶器刻符来看，这些描写符号已具有某种笼统表意性质、而不是对天然界动植物的写实性描绘;这些刻符大多刻在陶钵外口沿的黑宽纹 郑州正规少儿书法线上服务周到 带和黑三角纹上，结构简略，大多为单一的线条组合。郭沫若以为：描写的含义至今虽没有说明，但无疑是具有文字性质的符号。如花押或许族徽之类。我国后来 的器物上，无论是陶器、铜器或其它制品有物勒工名的传统，特别是殷代的青铜器上有一些表明族徽的描写文字，和这些符号极相相似。由后以例前，也就如由黄河 下流以溯源于星宿海，彩陶上的那些描写记号，能够肯定地说是我国文字的来源，或许我国原始文字的孑遗。

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