文明书法的一脉相承，我国书法文明的体系价值与文明特征，是书法长盛不衰、泽被连绵的优势地点。我国书法之所以源源不绝、长盛不竭，是与中华文明从未“断流”相一致的，前史上，书法历来具有其相对少儿书法考级可以跨级考吗精确且安定的性质特征。关于今世我国书坛格式的开展，这些你知道吗？

    今世我国书坛格式的开展一：清代碑学影响下的流风与碑派的新开展

    今世书坛的第一支重要力气是清代连续至今的碑派。

    崇碑思潮的呈现，可追溯到清代初中期的前碑派，大略从郑簠(16221693)起，有了专注贯汉碑学习的典型。雍乾时扬州八怪中的金农(16871763)受郑簠影响，开端彻底放弃王羲之以来的传统，在师碑的一起，转向对古代无名书家的学习，他曾有这样一首诗：曾稽内史负俗姿少儿书法考级可以跨级考吗，书坛荒疏笑骋驰，耻向书家作奴婢少儿书法考级可以跨级考吗，《华山》片石是吾师。 金农书法的实践乃至比这首诗所表达的走得更远，在他的隶书、碑化了的行书和后期的隶楷、漆书中，成功地实践了自己的思维。

    今世我国书坛格式的开展二：碑本交融的创造形式与其范畴的拓宽

    碑本交融论，呈现于清碑派高潮之后，开展到今世，碑本交融之路有了更宽广的视界。

    碑本交融论的实践者，一方面能够在碑与帖两大体系的前史遗产中恣意挑选承继，另一方面却也遭到来自两个旁边面传统理论的夹攻。历代关于帖学的理论可谓浩瀚无垠，清代碑派鼓起以来，除专注研讨碑学的作品外，同期关于金石文字的研讨也到达前史最高峰，而碑本交融论除学习两方面的研讨外，怎么从创造、审美、技法诸方面开辟自己独立的而不是依附于碑本两派的研讨范畴，则应该是这一脉开展中的严重课题。

    今世我国书坛格式的开展三：帖派的再兴与对二王体系文人书法传统的回归

    阅历了绵长低落的帖派，在近二十年中从头找回了自傲。

    清末的书坛北碑盛行，帖学渐废，草规律既灭绝。从清中叶帖学阑珊以来，到本世纪80年代止，帖学阅历了近两个世纪的低落阶段。本世纪二三十年代，在碑本交融论开端被书坛承受时，已有一些有识之士从帖派衰落之中看到碑派所形成的传统断层给书法开展带来的损害。

    如果说清代碑学的功劳是开崛了帖学以外的书法传统，那么今天之书坛能一少儿书法考级可以跨级考吗起展现碑少儿书法考级可以跨级考吗、帖两大体系，则是书法史上从未呈现过的新局面。因而能够说帖学的从头鼓起，既是对清代碑学长时间限制的叛变，亦是今世打破清代书法笼罩的前史必定。

    今世我国书坛格式的开展四：外来艺术思潮的冲击与现代书法的探究

    书法的古典主义颜色和共同的文明内在，使得西方文明对它的影响迟迟到来。

    从晚清曾国藩、张之洞为首的洋务派建议中学为体、西学为用，到五四新文明运动打倒孔家店，在民族危机日益深化的一起，西学东渐成为一种不可逆转的潮流，西方文明开端不断冲击着我国的传统文明。翻开闭关锁国的大门，随之而来的是学术界、教育界、美术界、音乐界等呈现了向西方学习的热潮。

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