书法是我国上下五千年来的优异文明传统，它与我国文明相表里，与中华民族精力成一体，“古文运动”是我国文学史上的重要现象。它确保了我国文学在开展修辞方式的一起，又避免其走向方式的虚壳和异化。其实质亦如西方的文艺复兴，亦即年代性复古和昌盛高潮。

    复古的条件或曰序幕是年代文艺的必定昌盛，各种探究测验不无呈现一些偏颇、乃至滑出鸿沟、走向误区。复古便是对呈现的一些时弊误差进行力纠，是对其本体的溯源、正流与回归。它确保了今世人接续起古人的接力棒，蕴含着对祖先效果诸要素的激活。复古与立异相敌对，但二者又相得益彰，没有立异带来的误差时弊，就不可能有复古回归正统的需求;回归复古的意图与成果则是为了在奠定好根底之后的更好立异开展。唐宋的古文运动如此，欧洲的文艺复兴运动亦如此。

    那么，我国书法史上是否也有相似的古文运动呢?答案是必定的，并且赋有自己的特征特性。

    如汉末草书热鼓起，但流风所及，使许多士子目不识丁，仅仅整日耽于单纯的草书翰墨方式技巧。赵壹挺身而出作《非草书》，对此背经趋俗的流弊提出了批判，而青少儿硬笔书法课4课时限量领啦倡议做杜度、崔瑗、张芝等那样有超俗绝世之才，博学空闲游手于斯的草书家。

    再如唐尚法，但法的过于重青少儿硬笔书法课4课时限量领啦视和完善也使唐代书法走向了自我捆绑和方式主义的笼罩中。书论家孙过庭灵敏于此，于《书谱》中即早提出了今不逮古，古质当今妍的崇质复古思维。文学古文运动首领韩愈灵敏地由文及书发现了这一时弊，其在发起文学古文运动的一起，又在书法上提出了喜、怒、哀、乐、穷、窘，不平有动于心，必于草书焉发之 的复古思潮与呼吁。宋欧阳修建议书法仍要康复到文人案牍日常日子中，寻求一种适意的自得之乐。苏轼则提出了重视能够书家人品与学识涵养的以人论书和书卷气审美批判规范。宋代的古文运动其成果则造就了一个文人书法凸显的年代。

    清代的碑学鼓起更是文人们自觉掀起的一场对立帖学堕入乌、光、亮 馆阁体而走向愈加远古、质朴的古文运动。 它彻底改变了久已成习的书法审美观念及方式面貌，并极大地影响了清末及整个20世纪书法的前史进程。

    评者往往讲，一部书法史便是一部立异史，一起咱们以为一部书法史也是一部阶段性的复古纠偏开展史。或许完好的说法应该是一部书法史便是一部探究与复古的交织开展演进史。

    今世书法的探究与误区

    一些论者将新时期以来的书法套用西方艺术概念总称之为一个前史文艺复兴时期。咱们以为这一结论难免有点过于达观化。实践新时期以来以致截止现在还都主要是开端的复苏和各种测验探究，远远谈不上真实的复兴，乃至二十余年的探究构成的误区与异化还正困扰捆绑着咱们的四肢，咱们现在的使命当是亟需消除初起的盲热，理性地整理确认现时的时空位限，要点理清误区何处?纠缠几许?从何而来?向何处去?

    名利化倾向

    书法作为一门艺术本应是放飞心灵的自在国际。但是，今世书法在展赛效应 的一再效果下却成为名利化竞技场。官方化的书法安排使其安排的活动难免有为成绩、为气势、为办展而办展。书法文明产业化倡议，也使书法展览赛成为重要的获利途径方式。而参赛者则为名所使，好像一夜间入展获奖即可身价百倍。整个书坛陷于看似昌盛实则浮躁的一场场展赛中。试想一个书家整日为奔展赛而创造，如青少儿硬笔书法课4课时限量领啦何能悉心修炼打造自己。

    空泛的方式主义

    展赛的评比成为风格的竞技，方式新异成为书家们的着力点。乃至一些理论家提出了方式至上、方式即内容的标语。过火重视方式，必然构成书作内在的匮乏。试看各展赛展厅，偏僻的战国异文、简帛书、汉砖瓦文、色纸色墨， 等等，从拟古到前锋，种种门户，种种新潮，无不在方式新颖上做文章。至于需求经久锻炼以能达技进于道的书法的精绝翰墨线质则无从寻找。书作文字内容也多为一遍遍抄写古诗文。书法成为空泛的方式躯壳。

    书家主体本质的匮乏

    20世纪的文明布衣主义使书法走向了大众化遍及。这使得陈旧的书法艺术在赢得前史上史无前例的书法人口的一起，也使书法家主体整体文明本质产生了大滑坡。但作为凝聚着我国前史文明精力的书法艺术，其对书家主体文明本质的要求决不是简略的能识字写字者，而应是能知晓相关文明知识的文人精英。20世纪的我国历救亡、革新、战役以致文革的磨难沧桑，使得今世书人对传统文明人早已知之甚少，恍如隔世。不要说传统的儒释道，便是常识性的诗文书写，大都书家也往往肚皮空空，临案发蒙。

    经典的断层

    经典是前史沉积后的精华。经典无疑具有相对的完美和完善性，要承继和逾越非功力深沉和长于消化变通者所不能。自清代碑学的鼓起开端对以二王一系经典书法的绕避，跟着很多非经典书法的出土，在布衣文明主义的效果下，使非经典民间书获得了空前重视。方式主义的作怪更使学习这些偏僻书法资源的创造构成一时的流行书风。一时经典断层了，经典失传了。书法审美被别具一格的丑、怪、粗、俗、野、破、散恶札所替代。许多有识之士无不为之咬牙切齿，大喊传统的回归。

    书法本体的异化

    书法本体便是决议书法之所以为书法而不是其它艺术类别的特质，即以书写汉字规约前提下的翰墨线条及其织构。但是今世文明背景下的种种书法探究却往往走向这一本体的异化。如受西方现代美术思潮影响而进行的弱化或扔掉文字，乃至以书法为资料搞某些行青少儿硬笔书法课4课时限量领啦为、设备艺术等，而一些探究很多运用拼贴、制造等手法，则使其又混同于装修规划。这些立异探究新则新矣，但却已滑向或滑青少儿硬笔书法课4课时限量领啦出书法的边际，成为非书法的抽象画。艺术能够多元化，但异化为非书法艺术则就不是咱们所要重视和评论的内容了。

    经过以上剖析，咱们不难得出结论：今世书法的确到了需求破除名利主义、方式主义笼罩，悉心经典，静心补给文明学养，接续宏扬传统正脉，进行正本溯源，然后运用现代科学文明剖析的办法与资源进行立异开展的时分了。一个现代的书法古文运动正呼之欲出，悄然到来。文明书法的一脉双流：我国书法文明的系统价值与文明特征，是书法长盛不衰、泽被连绵的优势地点。我国书法之所以源源不绝、长盛不竭，是与中华文明从未断流相一致的。

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