书法作为我国独有的民族文明，荟萃了中华民族文明的精华，“晋人尚韵，唐人尚法”是前人对两个朝代书法发明进行的经典归纳。本文对“韵”与“法”的剖析，使人们能够再一次真实地感触前史，感觉年代精力。

    韵即著作之意，神采(与此对应，在绘画美学中，谢赫有气韵之说)，它根据外在的翰墨方法，但又逾越这一方法，是超然于有限物质方法的著作的内涵精力，即然是内涵精力，它们终究导源体是人的情感国际，在这里，以更实质的视点讲是魏晋文人俯仰自得，游心太玄(嵇康《怎样办少儿书法培训班赠秀才入军诗》)的超然心态;而唐人尚法中的法是指书法发明中存在的一种共通性，这种共通性不仅仅是唐书法风格独有，仅仅唐代书法关于技法的注重、研讨和收拾，树立了楷书法的最高模范，而使后人视法为唐代书风的首要特征。可是，当咱们更为迫临晋唐的书法遗产时，会觉得韵的归纳有些含糊与疏略(这也许是我国古代美学系统难以避免的)，它传达的或是一种不确切的大体形象，或仅仅对某一显眼特征的着重。而法也并不能彻底归纳唐代老练的书风，张旭、怀素的狂草和悲愤的《祭侄稿》岂是法能彻底包容下的?假如咱们对我国古代几千年艺文开展史和我国艺术不重逻辑性的思维方法有了解，仍是能够得到这样的定论即韵和法大体掌握住了晋唐年代内涵的、特有的书法发明精力。假如乐意凭着对晋唐书法发明的形象进行联想，那么唐人的法透露着远比玄远的晋人更真实，更详细的一面，他们更尽力，更投入于书法行为中，他们是有血有肉的，是可感可触的，不论是傲然端肃的楷书，或是火热颠狂的草书。而晋人的韵则显得淡远，笼统，他们是狷介洒脱的，翩翩如神仙中人，显得简淡而有控制，跳动但却高雅，行书和草书是他们注定的挑选。

    晋代书法发明总体上却是呈现较为单一风格，不象唐代风格取向那样多样，晋人发明倾向的单一源于他们有较为统一和明晰的思维形而上学，关于这一点，咱们下文再谈。总的来说，晋人书法最大成果在于完成了书法由拙朴到流美的嬗变，彻底摆脱了隶体对汉字用笔结构、规矩的捆绑，把章草改形成弹性改变灵动的今草，并创始了介于草书和楷书之间的行书。在楷书的严谨与草书的峻急之间别辟了流转的六合，在楷书的结体上王羲之变钟繇的扁形为方形，如《黄庭经》，王献之乃至易方为细长，如《洛神赋十三行》。晋人在书法中传达出一种不受捆绑的跳脱，当然这和哲学的侵略有关。因而，他们的著作多行、草，且以单字为主，大多互不连属，字距较疏朗，全体节奏较为共同，线条笔触大多短暂而跳动，值得一提的是，晋人书法著作认识不强，多是日常通讯问叙，吊哀候病的内容，不承载沉重含义和巨大宗旨，在谋怎样办少儿书法培训班篇布局上也没有特别用心，不象唐人楷书和狂草，有激烈的发明认识，但他们注重单字结构和造型的改变，如王羲之的署名就很少能见到写得相同的，这便是晋人的应物而不累于物风味的描写，以晋人的早慧和颖慧，行书发明近于老练，明显并不是偶尔。并且魏晋的禁碑无形中也满足了晋人，他们不用象唐人那样为庙堂碑志来消耗精力，只须在案头的信札中闪现他们的玄远韵致，当然书法中的韵与晋人风味其实仅仅是晋代高门士族的风味;他们显贵的身份使他们不用为三餐而奔走，然后有满足的时刻从事精力出产，他们书法为后世崇仰与歆羡的气质，从某种含义上说是年代的产品，有着深化的社会原因。

    而到了唐代，则把晋代创始的今体书法进一步完善，唐初书法家对用笔和结体的深化探求，使书法齐备起来，书法家或许具有更厚实的功底，更高超的技巧，欧褚颜柳四大楷书的模范以及张旭、怀素的狂草是书法史上楷书和草书发明的至高点。当然，楷书与草书终究成果于唐代，有其前史开展时刻次第的客观原因。在唐代，被唐太宗建立为正宗的王羲之书风却跟着盛唐的到来，也逐步遭到质疑，玄宗时，张怀就批评右军草书有女郎材，无老公气，缺少贵。唐初四家虞、欧、褚、薛大体不脱右军面貌，那么到了李邕书虽出于右军、体势已显宽博与雄强，中唐时，颜真卿在楷书上，张旭在草书上建立唐风，完成书风从美丽到壮美的改变。统治者对书法的注重，使唐代书法的普及性提高了，技法的研讨也随之昌盛与深化了，书法技能化的年代开端了，唐代呈现了大批专门研讨技法的书，所谓折钗股、屋漏痕、锥画沙等提醒用笔微妙的比方都源于唐代，这都促进唐代书法法度的齐备。而唐代的尚碑习尚既给大字楷书供给了用武之地，一起也对技法提出了更高的要求，法度之威严到欧阳询手中乃至到达不行一笔移易的程度，招供仰视的庙堂碑文天然需求端严厉正，仅仅唐人的开阔与豪放并没有为法度所限制，他们的浪漫与豪放也没有因法度而遭到捆绑。而到了颜真卿，唐书法严谨的技法与深重朴厚的风格结合一体，焕宣布迥异于晋二王气韵的新气候，颜楷用笔沉实宽厚，而不凝怎样办少儿书法培训班滞粗笨，结体宽广宏博而不懈怠零星，东坡曾讥之如：田间农民，叉手并脚。这是笑颜字没有娴雅之气，而恰恰是颜体的平朴淳厚才把右军以来的秀丽书风一扫而净，这正是颜真卿勇于以俗破雅的可贵之处，而中唐后期的柳公权进一步造就了完美的楷书柳体，他把右军的秀美与颜书的刚健融于一体，米芾斥其为丑怪恶札之祖，是说他过于精巧，过于用力营建，再也不给人发挥的地步，有竭力做作的意思，殊不知这其实是柳公权的高超与过人之处。

    研讨晋人与唐人艺术成果，是不或许脱离其时前史环境的，我国古人已认识到艺文随年代而嬗变的特质，刘勰在理论上就曾总结到时运交移、质文代变、歌谣文理，与世推移，而西方也由歌德在《浮士德》中提出，则黑格尔标准其义的年代精力的观念的提出，它的首要奉献在于把艺术的风格和前史与年代精力紧密相联，咱们知道，某一时期的艺术现象是由前史合力的效果形成的，而对前史环境的调查，是探求艺术现象必不行少的环节。

    晋朝在艺术思维上最具特征的是形而上学，在晋代不管信义，有你没我的实际斗争中，儒学的纲常道德充沛暴露了它的无力与虚伪，道家思维中对人世漆黑和人生苦楚的批评，以及对实际精力的逾越就成了士人寻求个别合法性的精力资源，人物品藻取得社会的认可，思维的和威望的寻求促进了清谈盛行，清谈又促进了形而上学的开展，形而上学和清谈一起造就了早慧通脱的晋代士人，形而上学的中心在于重特性、求自在，郭象和向秀对老庄的从头解说奠定了形而上学的理论基础，郭向以为任天然，越名教是合理的，王弼进一步发挥为应物而无累于物。而晋士族在奢华的日子，潇洒风流的风味背面掩盖的是颓丧，在精力上他们既没有建安士人的大方，又缺少唐人的刚健，当然他们的确发明了美丽，在永嘉溃败后，集体阅历了一次大流亡，山明水秀的江南，滋养了士人的精力，晋人的放纵在这里精密化了，雅化了，南北坚持局势倒有利于士人向心里去寻觅精力的安慰，寻求一种更脱俗的人生志向，反映在书法上，经过直观、理性、体悟式，而非西方的重逻辑、重理性的方法来进行书法发明，进行审美活动，在这里生命的张扬与人生的虚无取得了一种美妙的融合，这也呈现了东晋时佛玄合流的倾向，在士人纵情享用生命之外，又看到了生命背面的虚无，《兰亭叙》对行乐盛况的赏识与对生命虚无的玄思是紧紧融合在一起的。晋人书法中的风味与他们的日子是一体的，同位的。简淡流美的书风是由晋代士人寻求精力上自在的志向境地催生的，是损失社会关心的贵族在寻求个人闲适与通脱，企望不滞于物的尽力的物质闪现。

    唐代士人就不如晋代士人那么走运了，他们处于一个远为杂乱的环境，士庶等级打破了，社会各阶层的力气处在不断整合之中，这个年代既有南北文明的融合，也有中外文明的磕碰，多元并蓄的年代总是生气勃勃的，国力的强盛振作了士人的热心，唐人虽没有晋人的玄远高雅，却有活跃用世的高昂，像王羲之多次推辞征召的狂傲是不或许从唐人中呈现的，代之而起的是李白式的仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人的豪情，北方游牧民族的尚武习气带入唐朝，激发了游侠习尚的盛行，仗义疏财，言必信，行必果的特性张扬彻底不同于贵族式的以自我为中心的张狂，加上政治及文明教育上的宗儒倾向，使儒侠相结合，显示了济苍生，忧社稷的激烈社会认识，士人的视野拓宽了，情感深沉了，刚健雄壮的盛唐气候随之呈现，开阔强壮的国家尽管唤起了士人活跃用世的志向，但是宦途究竟只能垂青少数人，所谓三十老明经，五十少进士。即便有幸入仕也现已无法象晋人凭仗实力巨大的家庭布景做一个闲适官，他们比晋人有更多切身的苦痛，雄强的唐代书风固然是时风所造成的，其精力内怎样办少儿书法培训班核也是因为唐人精力承当重负引起的严重所造成的，他们有更沉厚丰厚的爱情需求倾泄。相同面临逝世，王羲之的《丧乱帖》写得行云流水，无所滞碍，一派名士风味;而颜真卿的《祭侄稿》则滞顿缤纷，满眼坚毅激切的悲愤。晋人在情感上寻求逾越感，乃至寻求至人无情的抑制，唐人在多艰的人生中天然不或许体现这种萧散风味，而是喜怒窘穷，忧想愉快，仇恨思慕，有动于心，一寓于书(《送高闲上人序》)唐人缺少晋人的优游自在，但他们关于书法的投入与用心是超越唐人的，乃至把整个生命投注在书法里，能够不治他伎，以此终其身名后世。张旭、怀素真实做到了这一点，他们的颠张、醉素的面貌名世，能够脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。在行为上与草书融为一体。

    前史上流传下来的文明艺术品有时比书写的前史更挨近前史自身，更挨近某一详细时期，一个民族、一个集体和个人的内涵国际巴望、抵触与高兴，所以经过晋、唐代前史环境的比较，使咱们能够再一次更真实地感触前史，感触年代精力。而经过晋、唐代前史环境和年代精力的回忆，咱们能够得出这样的定论：晋人的书法是令人神往的，它在真假曼妙的翰墨境地中把萧散通脱的风味缩于信札简札之中，而刻画了书法中美丽的晋韵。唐人是使人敬仰的，他们以实真实在的尽力探求书法的体现力，以大唐特有的气量和胆魄树立了楷书与草书的最高界碑。

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