我国书法作为我国文明的一个组成部分，书法是一种“文明”，作为我国文明大体系中的子体系，具有多向度、多层次的文明品质，这是我国书法固有的、与生俱来的，这种品质与性质与我国传统文明的各方面具有显性和隐性的密切联络，在联络中显现出其多方面的文明功用与文明价值。

    一、书法是一种文明，关于文明结构

    不同的文明学学者有不同的区分。在此，咱们无妨借用冯天瑜等在《中华文明史》中提出的文明结构层次办法：行将文明结构分为济南品蔚少儿书法培训软笔楷书班物态文明层、原则文明层、行为文明层、心态文明层四个层面，以阐明我国书法的文明性质。

    (一)物态文明层

    就我国书法来讲，各种字体、书体的汉字总是铸刻、书写在必定的物质资料上，不只那些显现各种汉字的甲骨片、青铜器、竹简、木牍、缣帛、石头、纸张等都归于器物，是以物态化办法出现出来的，并且这些物质资料、这些器物上的笔迹，包含笔迹的点画、结构、布局，也都在特定资料上显现出其各自不同的颜色、形状、质感等视觉内容。甲骨文字、青铜文字以及书籍、帛书、石刻文字、纸书文字等之所以给人以各不相同视觉作用，不只在于字体、书体的不同，并且在于不同资料自身的质地、色彩不同，运用了不同的东西，运用了不同书刻办法。正是我国书法具有物态文明的性质，人们不只经过眼睛可以识读其文字，观览字体的点画、结构、布局，并且能感遭到文字内容之外的物质资料自身的外观办法，别的，显现汉字的器物的工艺制造水平，如甲骨的挑选加工，青铜器的铸造，书籍的选材与制造，丝织品与纸张的质量以及刻刀、毛笔、墨的制造水平运用等，直接影响到显现汉字的数量、质量、作用。一起，这些东西资料的运用自身也是必定年代科技、文明发 展情况的直接反映。

    (二)原则文明层

    我国书法中蕴含着原则文明的内容：榜首，在物化层面上，汉字得以显现的器物自身，和甲骨卜辞的刻制、钟鼎盘簋爵等青铜器的型制、巨细及汉字的显现办法，宫殿诏册、官书书籍、纸书札札、宗教写经等幅式、格局，碑铭、墓志石材的种类、巨细、厚薄及刻写字体的挑选等，都不是随意的，无不表现出必定的政治、经济、宗教、宗族、原则等方面的标准、原则;第二，各种笔迹的文字更能清晰详细地显现出社会原则方面的内容。

    (三)行为文明层

    我国书法作为各种物态化器物，显现出制造者动态的行为进程：不论是工匠的修甲整骨、铸铜凿石、削竹刮木、造纸制笔，仍是各种文人的刻写卜辞、拟写诏册、编撰碑铭、抄写经卷、修书问安、著书立说、赋诗填词等，都是在必定动机意济南品蔚少儿书法培训软笔楷书班图分配下表现出必定的礼俗、习俗、习俗的行为，器物的制造和文字显现的进程，都是动态的，但它们以显现文字的器物的静态办法凝集下来。我国书法具有以静显现动的行为文明性质。

    (四)心态文明层

    心态文明是文明结构中的中心部分。心态文明包括各种社会心理、社会观念和社会知道形状，是与精力文明含义大至相同的概念。心态文明凭借于、依附于人的物质实践活动和产品得以显现，一起又凭借言语、文字符号给予提醒和描绘。我国书法从实质上便是汉字的显现。悉数我国书法的文字内容，便是一个以文字符号构筑的杂乱多样的含义的国际。这个以言语符号构筑的文明的国际，记叙和点评着文物之邦的前史，是中华民族实践前史进程的摹本。这是一个片面与客观相交融、再现与表现相统一的文本。被称为我国书法的卜辞刻录、宫殿典册、盟书律令、军檄契约、官方文牍、民间信札、抄经写卷、碑铭墓铭、古籍文本、著作手稿、跋语题记、名家辞赋、村社条约、族谱家训、塔铭桥记、买卖册簿、方术随录等等，无不真实地、详细地显现着必定年代社会经济的、政治的、宗族的、品德的、习俗情况。我国书法的文明价值与功用首要表现在心态文明层，它是我国书法具有极其重要的文明价值的底子地点。

    二、书法是一种文明，提出书法是文明的出题含义安在呢?

    咱们提出书法是一种文明，并不是为书法下界说，仅仅一个规模的界定。时下人们为我国书法已下过各式各样的界说，表述的办法各不相同，但运用的一个关键词和中心概念是相同的，那便是艺术。特别是几位闻名学者提出书法是艺术，乃至是朴实艺术、最高艺术等等，影响甚大。

    人们把我国书法界说为艺术是根据我国书法具有很高的审美价值。但把汉字的字形放在我国书法作为文明的层次结构中来审视，就会发现，汉字符号的视觉审美作用是在书法文明结构的物态文明层面表现的。在整体的书法文明或一件完好的书法著作中，字体书体形态归于物态文明层，这是书法本体结构的外显的表层的部分。当人们对汉字结构的科学性、艺术性及书写出来济南品蔚少儿书法培训软笔楷书班的笔法、字法、规矩给予充沛的估计和赞许的时分，咱们看到研讨者往往只限于对著作物态文明层的剖析阐明，并且往往疏忽字体得以显现的器物、资料自身的质地、色彩要素，疏忽一件书法著作的美是在书体形状与资料形状有机交融中显现出来的这一重要现实，所以人们对书法物态层的研讨与描绘也往往是不全面的。在多层次结构的书法文明中，只就其表层结构进行剖析，把它当作书法本体、整体，并由此归纳其性质并作界说，这种研讨思想和办法都值得酌量。

    在对一种文明形状作文明结构的调查中，咱们分出物态、原则、行为、心态四个文明层次，以求全面知道其内部结构中的各个文明层次并非具有平等的含义，其间心态文明层是文明的中心部分。这个中心部分表现着该种文明形状被发明的意图，因此也集中表现着该种文明形状的价值、功用。就详细的书法著作来说，展现汉字笔迹的形状不是意图，展现出必定的文字的内容，以完成文字的记载、传达功用才是意图。各种书法著作的文字内容表现着作者、书者的思想、知道、价值观念、思想办法、审美情味等等，展现出蕴含着经济、政治、宗教、宗族、社会风习等内容的无比丰厚的含义的国际。假如说在对书法这种文明现象的调查中，对物态文明层专心，而对原则文明、行为文明在物态文明层的表现或许有所忽视的话，那么忽视对书法著作文字内容的调查、认知则是彻底不应该的。文字内容归于书法文明的心态文明层，是表现著作价值的中心部分，丢掉了文字内容而只专心文字的物态办法，这仍是一个完好的书法本体吗?

    咱们假如从汉字与书法的联络方面作调查，也会得出相同的定论。我国书法与汉字密切相关。而汉字同其他文字相同，有形、音、义三要素。书写者总是为显义而构形，而并非为构形而构形，为书写而书写。现在的问题是，书法研讨者仅着眼书写者的构形和接受者的识形、观形，把书写者显义和接受者的会义的意图丢掉了。这样，研讨者尽管把汉字的形剖析得头头是道，但抽掉了汉字文明的中心内容，也便不能知道汉字及其显现形状的功用与价值。

    一些论者着重汉字济南品蔚少儿书法培训软笔楷书班字形独立的审美功用，对形自身的艺术价值扩展、提高，其底子论据是将汉字字形与绘画相比附，这是违反文字的实质规则的。汉字是一种符号而不是图像，符号是约好的，其形与其表明的义没有必定的联络。作为符号显现的汉字字形，其自身的文明含义、审美含义是淡薄的，不确定的。一个个汉字字形并非一个个独立的审美目标，并且字形方面所显现出的点画(笔法)、结体(字法)、布局(规矩)尽管或许显现出某种办法美，但它在一件完好的书法著作中究竟归于办法，从底子上说都遵守表达内容的需求，并遭到这种意图的限制。那些被称为我国古代书法的各种书迹，都是具有慎重的用处(启功语)的有用性书写，绝不是书写者自在发明的为艺术的艺术。只用艺术发明规则和艺术开展规则难以讲说这些书迹的发生与改变开展。

    三、书法是一种文明，把书法作为一种文明现象来审视

    用文明学的理论剖析这种文明形状，着重面临这种文明形状的完好的本体，着重这个本体外显和内隐文明结构的统一性，着重其文明结构的中心部分决议着该种文明形状的功用与价值，从而使咱们可以较为客观地知道我国书法多方面的重要的文明价值和界说;而书法艺术实质论者则仅从艺术学的视点知道我国书法，只从书法本体的外显的视觉的物态办法着眼，规则我国书法的艺术实质，放弃书法本体中的内隐的、中心的部分的文明内在，割裂了我国书法本体的文明结构的统一性，不适当地夸张我国书法的审美的艺术性质，这也就难能知道我国书法多方面的文明价值。

    就概念来说，文明概念中包括艺术，艺术是文明的一个类别。咱们提出我国书法是一种文明现象，对我国书法的艺术实质论提出质疑，咱们并不否定我国书法的艺术价值，仅仅不以为艺术是我国书法的底子性质。我国书法特别是我国古代书法，尽管是为有用而书写，但其重要的审美价值是客观存在的。咱们以为，这前史的文明遗存具有艺术的价值，但不具有艺术的实质。我国古代的很多书迹精巧者甚多，但首要为有用而书写，艺术发明不是其底子的意图。今日咱们把许多古代书迹当作艺术来赏识，这仅仅当作罢了。任何物态化文明的多方面的文明价值中，或许包含着艺术价值。文明说并不否定文明的审美价值，当然也并不否定对文明的审美研讨，这是咱们应当阐明的。

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